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禁術(shù)又稱“禁法”?！敖庇薪?、禁錮、遏制之意。道教認(rèn)為用此可遏制鬼物、毒蟲猛獸和驅(qū)治疾疫。禁術(shù)由早期氣術(shù)、符法派生而來，始見于東漢末。《后漢書方術(shù)傳》載，徐登、趙炳善越方（即禁術(shù)），徐登以氣“禁溪水，水為不流；炳復(fù)次禁枯樹，樹即生荑”，以及禁火、禁虎諸異事。
禁術(shù)可大別為“氣禁”、“咒禁”兩類?！侗阕觾?nèi)篇至理》記氣禁，其文曰： “吳越有禁咒之法，甚有明驗(yàn)，多氣耳。知之者可以入大疫之中，與病人同床而己不染。又以群從行數(shù)十人，皆使無所畏，此是氣可以禳天災(zāi)也。或有邪魅山精，侵犯人家，以瓦石擲人，以火燒人屋舍。或形見往來，或但聞其聲音言語，而善禁者以氣禁之，皆即絕，此是氣可以禁鬼神也。入山林多溪毒蝮蛇之地，凡人暫經(jīng)過，無不中傷，而善禁者以氣禁之，能辟方數(shù)十里上，伴侶皆使無為害者。又能禁虎豹及蛇蜂，皆悉令伏不能起。以氣禁金瘡，血即登止。又能續(xù)骨連筋。以氣禁白刃，則可蹈之不傷，刺之不入。若人為蛇虺所中，以氣禁之則立愈?！?/p>
?、俑鸷椤侗阕觾?nèi)篇至理》篇亦記其事，唯趙炳作趙明，謂左慈、趙明等能以氣禁水、禁火、禁沸湯、吹拔入木之釘?shù)??！侗阕觾?nèi)篇遐覽》著錄禁術(shù)專書：《入溫氣疫病》七卷，《斷虎狼禁山林記》《召百里蟲蛇記》各一卷。表明魏晉時(shí)，禁術(shù)十分流行。
?、谄洹夺寽菲嘤蓄愃朴涊d，曰：“善用氣者，噓水，水為逆流數(shù)步；噓火，火為之滅； 噓虎狼，虎狼伏而不能動(dòng)起；噓蛇虺，蛇虺蟠而不能去。若他人為兵刃所傷，噓之血即止；聞?dòng)袨槎鞠x所中，雖不見其人，遙為噓祝我之手，男噓我左，女噓我右，而彼人雖在百里之外，實(shí)時(shí)皆愈矣。又中惡急疾，但吞三九之氣，亦登時(shí)差也。”
?、邸侗阕觾?nèi)篇登涉》在記述氣禁之外，還記咒禁。謂“入山宜知六甲秘祝。祝曰：臨兵斗者，皆數(shù)組前行，凡九字，常當(dāng)密祝之，無所不辟?！?/p>
?、蕖陡鹣晌讨夂髠浼狈健愤€有治病之禁咒球盟會(huì)體育。如《治寒熱諸藥方》《治目赤痛暗昧刺諸病方》《治為熊虎爪牙所毒病方》等，皆用咒語治病，其法與咒術(shù)無異。
咒術(shù)是道教應(yīng)用咒語祈請(qǐng)神明、詛咒鬼蜮的一種方術(shù)。被認(rèn)為可以感通天帝，役使鬼神，達(dá)到除邪消災(zāi)、逢兇化吉的目的。
咒語導(dǎo)源于巫覡?！渡袝鵁o逸》有“厥口詛?！保墩x》曰：“以言告神謂之祝，請(qǐng)神加殃謂之詛?！?/p>
①其書面形式，最初發(fā)現(xiàn)于東漢墓葬中，與符箓連為一紙，表明在東漢時(shí)符箓與咒語已經(jīng)合并使用。故道教在承襲符箓術(shù)時(shí)，同時(shí)也承襲咒術(shù)，此后道士作法時(shí)，符咒并用一直成為定制。道教在長(zhǎng)期傳習(xí)過程中，對(duì)咒語作了很大的發(fā)展，創(chuàng)制了各式各樣用于各種場(chǎng)合的咒語。它們散見于眾多的符箓、道法書中，又有一些咒語專書加以結(jié)集。如《太上三洞神咒》十二卷，即收有長(zhǎng)短咒語七百三十六首，數(shù)量是很多的。道教咒語與符箓一樣，使用十分廣泛。有用于治病者，加《咒棗治病咒》《咒水治咽喉咒》《治寒病咒》等。有用于內(nèi)丹者，如《凈口咒》《凈身咒》《凈天地咒》《安魂定魄咒》《坐煉咒》等。有用于驅(qū)逐邪祟者，如《咒》《役遣咒》《禳童稚多災(zāi)符咒》等。有用于雷法者，如《起風(fēng)咒》《起云咒》《起雨咒》《起雷咒》等。就其語言內(nèi)容而言，有向天神或大神祈求者，大多為陳述心愿、頌揚(yáng)威德之詞；有向一般神靈進(jìn)行呼召役遣者，大多為命令之語；有向鬼蜮進(jìn)行詛咒、呵責(zé)者，大多為斥責(zé)，威嚇之詞。其語言形式，大多為三言、四言、五言、七言組成的韻語（以四言為最多），少數(shù)為長(zhǎng)短不齊的無韻語，還有一些夾有梵文譯音或純?yōu)殍笪淖g音的咒語，如“唎吽啰咤”等。咒語的文末，一般都以“急急如律令”作結(jié)。宋趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》卷一說： “急急如律令，漢之公移常語，猶今云符到奉行。張?zhí)鞄?，漢人，故承用之，而道家遂得祖述”。