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陳永海 天心的源流及影響初探作為一種主要應(yīng)用于驅(qū)魔和治病的咒術(shù)，天心地位或者比不上各種雷法，但是影響恐怕更大，明朝的寧王朱權(quán)就曾經(jīng)稱它為各種道教咒術(shù)的祖宗。天心的痕跡，今天還可以在和香港的漢族和廣東的瑤族地區(qū)看到。它對(duì)宋朝以來(lái)的道士銜頭影響也很大，所以研究天心，有助于了解今天還可以實(shí)地觀察的道教儀式。
宋代的道教作者將天心的主要元素總結(jié)為“三符二印”。所謂三符是“三光符”、玄武“黑殺符”和“天罡符”。三光是指日、月、星。其中的“星”，尤其在所謂“三光氣”里面，是以北斗星座的破軍星，也就是“天罡”為代表?！疤祛浮笨磥?lái)是當(dāng)時(shí)的一個(gè)新的咒術(shù)元素。至于玄武和黑殺，是跟北方或北極星有關(guān)的四圣之中的兩個(gè)——其余兩個(gè)是天蓬和天猷。文獻(xiàn)上出現(xiàn)四圣這詞，很可能始于宋代,但是天蓬和天猷在6世紀(jì)早期陶弘景的《真誥》的一段咒語(yǔ)里面已經(jīng)作為“北帝”以下的驅(qū)邪神出現(xiàn)了。同一段咒語(yǔ)也出現(xiàn)于天心的最早結(jié)集之一。這是天心的一個(gè)比較古老的元素。
“二印”之中“都天主”據(jù)說(shuō)是天師張道陵的眾多銜頭之一。宋代道士如下文要提到的金允中，認(rèn)為天心是張道陵得到的啟示的一部分。這顆印可能是天心跟張道陵之間唯一可見(jiàn)的關(guān)聯(lián)?！氨睒O驅(qū)邪院”中的“北極”，是指中國(guó)天文學(xué)視為眾星的中心的北極星，或者是相應(yīng)的神靈北極紫微大帝——就是天心文獻(xiàn)所謂的“天心”。據(jù)說(shuō)天帝特別設(shè)這個(gè)“院”由北帝管理，負(fù)責(zé)執(zhí)行所謂“鬼律”，包括審判鬼神所犯的罪行，幫助善者和驅(qū)除，防止災(zāi)害。
北極驅(qū)邪院有所謂的將吏。不同版本的天心將吏名單差異很大。相同的將吏主要是捉、縛、栲、枷(以職能言)，及崔、盧、鄧、竇(以姓氏言)四者。
天心另外一個(gè)重要元素是運(yùn)用三光氣的技巧，即吸取和運(yùn)用日、月和天罡三者的氣的方法。這里面牽涉吸取對(duì)象方位的確定。其中太陽(yáng)方位的確定依靠時(shí)辰與方位的對(duì)應(yīng)。這就是十二地支所代表的對(duì)應(yīng)：十二地支同時(shí)代表一天的十二個(gè)時(shí)辰和太陽(yáng)當(dāng)時(shí)的方位。月亮方面除了以一天為周期的運(yùn)轉(zhuǎn)之外還要加上以一個(gè)月為周期的運(yùn)轉(zhuǎn)。天罡在一年每個(gè)月份黃昏時(shí)的指向，中國(guó)天文學(xué)上稱為月建。它的方位是以由月建加上每天十二個(gè)時(shí)辰的周期來(lái)確定的。吸取三光氣的時(shí)候還需要“存見(jiàn)”吸收對(duì)象的光線顏色和其他外觀，并且要禱告、念咒及按觸適當(dāng)?shù)闹腹?jié)。宋朝以后“內(nèi)丹”對(duì)咒術(shù)有很大的影響。天心也反映了這種發(fā)展。某些版本的天心包含這樣的方法：在黃庭混合預(yù)先儲(chǔ)藏于身體不同器官的三光氣，并將合成的氣運(yùn)行經(jīng)下關(guān)、上關(guān)、中關(guān)、泥丸、明堂，最后儲(chǔ)藏于丹田。
天心一個(gè)引起爭(zhēng)議的特征是采用了很多的官僚語(yǔ)言。官僚語(yǔ)言本來(lái)是各種道教儀式當(dāng)中很普遍的情況。施行道教驅(qū)邪咒術(shù)的人稱為“法官”。南宋著名道士白玉蟾就曾對(duì)他的們談過(guò)，修道好比隱逸球盟會(huì)，行法好比做官。道教儀式之中使用的印，也是官僚語(yǔ)言的一部分。與白玉蟾同時(shí)代的金允中在評(píng)論道教儀式文件中印文的使用的時(shí)候，就是拿世俗官員在其文件中使用印的情況來(lái)做比照的。我們以后會(huì)提到的《道門(mén)定制》批評(píng)當(dāng)時(shí)的道士仿效世俗官僚，對(duì)神靈發(fā)出傲慢帶恐嚇性的文件。這本書(shū)后來(lái)的編者也批評(píng)某些師傅向門(mén)徒授予所謂的“誥”。據(jù)金允中說(shuō)，這種做法只見(jiàn)于天心。
稱行使天心的人為“行法官”，只是一般的道教習(xí)慣。天心更進(jìn)一步，規(guī)定每年評(píng)審行使天心的道士的表現(xiàn)，合格者得到更高的“官階”，初學(xué)者得到箓和“誥”。天心的一些文獻(xiàn)列出了執(zhí)行者的銜頭，由右、左判官開(kāi)始，包括“大夫”、“尚書(shū)”、“御史”和“仙官”等級(jí)別，并且采用了九品的等級(jí)制。
天心對(duì)“誥”的使用受到金允中的批評(píng)。他認(rèn)為所謂的“誥”并不是真的由天帝頒授，所以不合法理。他視之為將世俗的制度(“世法”)引入道教的實(shí)踐，并且贊許后來(lái)的路時(shí)中在新版本中對(duì)天心這個(gè)錯(cuò)誤的修正。
天心還規(guī)定了，低層神靈和“兵將”如果拒絕執(zhí)行命令，疏忽或枉法徇私，“法官”可以按情節(jié)輕重加以杖打、流放、囚禁和處死等刑罰。金允中說(shuō)“天心”在這場(chǎng)合采用的“杖”和“徒”兩個(gè)名詞，是大約956年開(kāi)始出現(xiàn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)遲于被認(rèn)為“天心、”形成的時(shí)代即天師張道陵的時(shí)代，所以是跟它的形成時(shí)代相矛盾的。
把金允中對(duì)璇璣派的批評(píng)拿來(lái)比對(duì)，金允中等道士對(duì)天心的批評(píng)的性質(zhì)就比較明顯。金允中雖然指出天心的不合理和與“歷史”不符的地方，卻不質(zhì)疑天心本身的正統(tǒng)地位。這跟金允中指出璇璣派采用紅布包頭，頭上燒香等“巫”元素，視之為異端的時(shí)候，態(tài)度完全不一樣。金對(duì)天心作的種種批評(píng)不過(guò)是對(duì)正統(tǒng)的改正意見(jiàn)。
《道藏》收錄的天心文獻(xiàn)之中，年代可知的，最早是1115年道士元妙宗編的《太上助國(guó)救民總真秘要》。這部書(shū)說(shuō)有一位饒姓的人(名字沒(méi)有提到)，先得到神明傳授符箓，后來(lái)又得到一位譚紫霄教導(dǎo)有關(guān)的秘法，創(chuàng)立了天心。書(shū)里說(shuō)天心在近代以道教咒術(shù)救人的道士中間特別盛行。
另一本天心的文獻(xiàn)，鄧有功編的《上清天心》和關(guān)于今天浙江省內(nèi)的道教名勝華蓋山的傳記結(jié)集《華蓋山浮丘王郭三真君事實(shí)》，對(duì)那次神授符箓的經(jīng)過(guò)有更詳細(xì)的敘述。根據(jù)這些敘述，天心是作為一本在華蓋山掘出的書(shū)首次出現(xiàn)的。得到這本書(shū)的宣示的，是撫州臨川人饒洞天。他當(dāng)縣吏的時(shí)候處事公正，上天知道了他的善行，所以授給他符箓。公元994年的一夜，饒看到華蓋山山峰有五色的異光升起。翌晨找到發(fā)出那些光的地方。那正是幾位神仙曾經(jīng)顯現(xiàn)過(guò)的一個(gè)壇的位置。他掘地三尺深，找到一個(gè)金書(shū)箱，里面有一套“天心”的秘典，“稱為”。饒雖然得到那套書(shū)，卻不知道使用的方法。后來(lái)有神人指引他去向譚紫霄學(xué)習(xí)。饒?jiān)谧T的指導(dǎo)下見(jiàn)了泰山的山神，得到一顆印和泰山神兵的協(xié)助。饒便成為天心的第一代祖師，并得到“正臣”、“日值元君”和“北極驅(qū)邪院使”這幾個(gè)稱號(hào)。他因?yàn)樾惺怪湫g(shù)成績(jī)顯著，聲望很高。有幾百人從不同的地區(qū)來(lái)當(dāng)他的門(mén)徒，他成仙之前把天心傳給其中一位。到編《上清天心》的鄧有功已是第四傳。
鄧在他的敘述里面提到從周朝到魏晉的多次道教啟示，包括張道陵得到的那次啟示。他沒(méi)有聲稱天心跟張?zhí)鞄熡腥魏侮P(guān)系，反而說(shuō)天心是唯一起源于宋朝最盛時(shí)期的道教咒術(shù)。他把華蓋山稱為天心的“本山”。當(dāng)時(shí)沒(méi)有道士住在該山。至于當(dāng)時(shí)什么地方有天心的傳授，我們從他為另一本書(shū)寫(xiě)的序里可以知道一些。
陸游(1125~1209)的《南唐書(shū)》在《列傳》部分有譚的傳記。那段文字稱他是泉州人，很小就當(dāng)了道士。而譚是靠另一道士陳守元，而不是饒洞天，掘得的秘典學(xué)到天心的。據(jù)《資治通鑒》的記載，陳在閩政權(quán)里面很有影響力。而譚本人也是閩王尊奉的道士?！赌咸茣?shū)》說(shuō)秘典里包含第一代天師張道陵的符文。譚掌握了這套方法，應(yīng)用于驅(qū)邪和治病卓有成效。跟他學(xué)的有一百多人。在陸游的時(shí)代，“言天心法者皆祖紫霄”。譚用法術(shù)幫一位佛僧碎石的故事，大約與《南唐書(shū)》同時(shí)編的《三洞群仙錄》也有引《神仙傳》的記載。
元朝的《歷代神仙體道通鑒》里面，關(guān)于譚的一條相當(dāng)長(zhǎng)。說(shuō)他生于金陵，以一百五十歲的高齡死于公元970年。他在江西的一座山上成為道士，得到“異人”傳授一種咒法——名稱沒(méi)有提到——憑此得到很高的聲望。這種咒法包含牽涉北斗星座的方法，燈火的觀察和符的運(yùn)用。北斗和符文是各種咒法中很普遍的元素，“觀燈”在《道藏》里面，卻似乎僅見(jiàn)于天心。譚后來(lái)到了閩政權(quán)的范圍，得到統(tǒng)治者頒授許多尊貴的稱號(hào)。閩亡后他回到金陵，南唐的統(tǒng)治者給他類(lèi)似的榮耀。他后來(lái)遷到江西廬山，后主從那里把他召到宮廷，逗留了一段時(shí)間。這篇傳記里面提到他在使用咒術(shù)方面的一些光榮事跡。其中一件發(fā)生于960年。雖然傳記的內(nèi)容跟《南唐列傳》頗有出入，但是它的最后一段引用了后者的內(nèi)容。
以上這些記載都把天心跟福建和江西、浙江等地，尤其跟譚紫霄和陳守元有密切關(guān)系的福建連起來(lái)。但是天心不但有尊貴的“歷史”，風(fēng)格也明顯不同于紅布包頭，頂上燃香的“巫”傳統(tǒng)，不能混同于“民間”傳統(tǒng)。
天心很可能在1104年由第三次被召入宮的三十代天師張繼先介紹了給朝廷。據(jù)歷代天師的傳記《漢天師世家》說(shuō)，那次宋朝皇帝向他問(wèn)到“道”跟“法”的分別，他就介紹了“天心蕩兇諸雷法”。雖然這句話里面的“天心”指的不一定就是天心，我們有別的資料顯示張繼先跟天心的確很有關(guān)系。鄧有功的《上清天心》包括了九道名為“骨髓靈文”的符文，據(jù)稱就是張道陵用來(lái)治鬼的。這個(gè)文件還引用了一段據(jù)稱是張繼先的話，說(shuō)在張道陵的時(shí)代以后，世人都不曉得這個(gè)方法，直至張繼先重編符文和有關(guān)的秘法，它才重現(xiàn)于人間。
這些符文會(huì)不會(huì)是本來(lái)不屬于天心的，后來(lái)引入的材料？這一點(diǎn)可能永遠(yuǎn)沒(méi)有答案。但是天心跟張?zhí)鞄熂易宓年P(guān)系是13世紀(jì)已經(jīng)確定的。跟張繼先大約同時(shí)的路時(shí)中，也提到過(guò)曾于1126年跟他交換天心的心得。另一份天心的科本《上清北極天心》(沒(méi)有注明編者)把天心說(shuō)成是張道陵得到的啟示的一部分，而完全沒(méi)有提到饒洞天或者譚紫霄。它引用了一段據(jù)說(shuō)是出自張繼先的話，里面提到天心的兩顆印的名稱。
張繼先那次晉見(jiàn)宋帝之后十二年，元妙宗編成《太上助國(guó)救民總真秘要》，前面已經(jīng)提到過(guò)的天心編集。元妙宗是奉召到徽宗朝從1115年至翌年收集和整理道教經(jīng)典的兩名道士之一。他自己說(shuō)過(guò)去三十年到處求師學(xué)道，后來(lái)住在南陽(yáng)以符水為人治病多年，治愈了無(wú)數(shù)的人。他覺(jué)得當(dāng)時(shí)已經(jīng)收集，準(zhǔn)備收入《道藏》的材料里面，很缺少治病和其他實(shí)用咒術(shù)的書(shū)。
為了改變這種情況，他便把自己學(xué)到的天心編集起來(lái)，收進(jìn)《道藏》。雖然他編成的《總真秘要》十卷之中只有兩卷以天心為標(biāo)題，跟別的天心材料對(duì)比可以看到《總真秘要》其他各卷同樣屬于天心。
據(jù)南宋道士金允中的《上清靈寶》說(shuō)，路時(shí)中在紹興(1131~1162)之初“再造”天心。宋代筆記小說(shuō)《夷堅(jiān)志》說(shuō)他在政和年間(1111~1117)，十七歲的時(shí)候得到異人傳授符法。該書(shū)中提及他的共有七條。同時(shí)代人撰的《泊宅編》也有類(lèi)似的記載。這次“再造”的結(jié)果，包括收錄在《道藏》的《無(wú)上玄元三天玉堂》。那本書(shū)里面有時(shí)稱玉堂為天心法，而且事實(shí)上包含天心的許多重要元素，卻只字不提譚紫霄和饒洞天。書(shū)里說(shuō)玉堂來(lái)自仙人趙升——傳說(shuō)中張道陵的門(mén)徒——的啟示。據(jù)說(shuō)趙升把秘籍藏在道教名山茅山頂上，幾年后路時(shí)中便到那里找到秘籍。路時(shí)中說(shuō)自己在1126年曾跟天師張繼先一起研習(xí)這份秘籍，不過(guò)自己成績(jī)比較好。路時(shí)中將兩人成績(jī)高下的分別歸因于命運(yùn)。他的精英傾向同時(shí)表現(xiàn)在要學(xué)習(xí)的人先掌握類(lèi)似內(nèi)丹的呼吸技巧，說(shuō)一旦掌握了呼吸技巧便無(wú)須使用符法也可以達(dá)到符法的功效。
從大約1201年四川道士呂元素和他的門(mén)人編的《道門(mén)通教必用集》和《道門(mén)定制》，我們可以看到天心在道士間的廣泛影響。呂元素在《必用集》的序文里面說(shuō)自己從京師得到一批道教儀式書(shū)本，并以此為編寫(xiě)的基礎(chǔ)，《必用集》指出在“發(fā)表”儀式里面的一些源于天心的步驟，并且說(shuō)這已是普遍接受的做法。呂元素編成于1188年的《道門(mén)定制》有一個(gè)大型醮典的神靈名單。在“神仙”一欄包括了譚紫霄和饒洞天，稱為“傳教”者。在另一欄里面包括了兩個(gè)名稱提及天心的星宿神。這個(gè)名單之前有真宗朝大臣王欽若為自己編來(lái)進(jìn)給宋朝廷的醮儀神靈名單作的序。我們不能確定名單中有關(guān)天心的神靈是王欽若原編已經(jīng)有，還是呂元素編的時(shí)候加進(jìn)去的?！兜篱T(mén)定制》的最后部分，還有一份“北極驅(qū)邪院”名義的牒文。
稍晚的金允中的《上清靈寶》在論述中也頻頻引天心為例。在論及用印與派別傳統(tǒng)的配合的時(shí)候，靈寶和天心是作者加以肯定的兩個(gè)派別。可能同時(shí)的《靈寶玉鑒》提到正一(和?)天心的儀式。
著名的白玉蟾對(duì)天心的傳播看來(lái)也很積極。這位活躍于廣東和福建的南宋道士在一份1218年的儀式文件中列出九位門(mén)徒的道教銜頭，其中兩位稱為天心的行使者，三位是“驅(qū)邪院”的官員。這個(gè)“驅(qū)邪院”當(dāng)是指“北極驅(qū)邪院”，派生出天心兩印之一的天上的權(quán)力機(jī)關(guān)。白玉蟾本人有時(shí)也自稱是“北極驅(qū)邪院”的官員。有關(guān)唐人顏真卿和李冰陽(yáng)都成為“北極驅(qū)邪院”成員的說(shuō)法，據(jù)說(shuō)也是他提出的。
鄧有功的《上清天心》當(dāng)在1261年之前不久編成，因?yàn)槲仪懊嫣岬降囊惠嬋A蓋山文獻(xiàn)里面有一個(gè)小注，提到“今鄧有功”和他的編集。該輯文獻(xiàn)有兩篇序，前者年份是1261年，后者年份是1407年。后一年份跟鄧有功作為994年以后的第五代天心繼承人不相符，小注當(dāng)是1261年編集時(shí)所加。到了鄧有功編集《上清骨髓靈文鬼律》的時(shí)候，他已經(jīng)可以在四個(gè)華南不同地區(qū)的重要道觀找到五個(gè)不同版本作為編集的材料。這些道觀包括洪州的西山玉隆觀、江州的廬山太平觀、南康軍的簡(jiǎn)寂觀和舒州的靈仙觀。足證當(dāng)時(shí)江西及鄰近地區(qū)天心在道士間的盛行。
在明朝寧王朱權(quán)編集于1444年的《天皇至道太清玉冊(cè)》里面，天心的三個(gè)版本，即《上清天心》、《北極天心》和《無(wú)上三天玉堂》，列在二十九種道法的前六種之內(nèi)。朱權(quán)列出相應(yīng)的“箓”的道法也是六種，天心也在內(nèi)。他稱天心為“萬(wàn)法之祖”，適合初學(xué)者。他把路時(shí)中的玉堂法視為天心的堂奧，談到玉堂法的五個(gè)級(jí)別的時(shí)候，朱權(quán)將天心分配給初學(xué)，較高級(jí)的奧秘限于“官君子儒墨俊士”，把他視為僅為逃避窮困而學(xué)道的“市井道流”拒諸門(mén)外。跟天心關(guān)系密切的“驅(qū)邪院”則是四種道士類(lèi)別之一，次序是天樞院、驅(qū)邪院、玉府和神霄。各類(lèi)之內(nèi)分為九品，每品有仿效世俗官僚的名銜?？梢?jiàn)天心的正統(tǒng)地位到明朝就更加明確了。
20世紀(jì)六七十年代，蘇海涵(Michael Saso)在看到的抄本道士手冊(cè)里面有一個(gè)與朱權(quán)所述非常相似的“五類(lèi)道士，各分九級(jí)”的記載。這個(gè)見(jiàn)于《道教源流》的系統(tǒng)跟《太清玉冊(cè)》的主要分別，是前面添了一個(gè)稱為“玉京”的類(lèi)別。
相當(dāng)于“北極驅(qū)邪院”的，蘇海涵稱為“北極”，并且解釋說(shuō)源于武當(dāng)山，以玄天上帝和諸葛亮為主神。他在另一個(gè)地方提到有關(guān)的箓是《道藏》里面的《北極伏魔神咒殺神箓》。這個(gè)《道藏》中的文件，提到天蓬和黑殺兩個(gè)驅(qū)邪的神靈，卻沒(méi)有提到“驅(qū)邪院”。而且從其內(nèi)容看來(lái)，是由龍虎山的張?zhí)鞄熓诮o道士保護(hù)其自身之用，而不是用于替人驅(qū)邪治病的。蘇海涵是知道“北極驅(qū)邪院”這個(gè)名稱的。但是在他筆下，“北極驅(qū)邪院”、“璇璣派”和“北極”派三者往往不容易分辨。這一點(diǎn)關(guān)系重大：他引用的主要材料之一——金允中的《上清靈寶》，我們已經(jīng)提到過(guò)，對(duì)璇璣派跟對(duì)天心的看法完全不一樣。把璇璣派和天心兩者當(dāng)成同一件事自然造成誤解。
這種誤解跟因?yàn)楹笫缽執(zhí)鞄煂?duì)很多類(lèi)型的道士都不加區(qū)別地發(fā)給神霄箓，就把他們當(dāng)成宋代“神霄”雷法的后繼人，是非常相像的問(wèn)題。蘇海涵提到的“五種道士”的記載，同樣很難斷定或之前的福建地區(qū)，是有天心的傳授和使用的。
來(lái)自香港新界廣府道士的抄本《道教源流》(內(nèi)容跟同名的抄本不盡相同)就有“北極驅(qū)邪院”的名稱，并且列出了崔、盧、鄧、竇的姓氏。不過(guò)在這個(gè)文件里面，“北極驅(qū)邪院”是跟所謂三奶派的陳、林、李三位夫人連在一起的。在題為北極驅(qū)邪院的一段文字里面，崔、盧、鄧、竇之前就是“三位夫人”，當(dāng)指陳、林、李。在另一個(gè)場(chǎng)合，在“道統(tǒng)永傳”的標(biāo)題下，作者肯定了玄武、閭山九郎等性質(zhì)很不一致的神靈之后，突然提出：
嗣后道學(xué)分歧而師巫日熾。黃老之教相(?)行，奶娘之法亦出。盡從，正道少行。故后人迷奉驅(qū)邪之院，至有夜中跳鬼之端。
這樣看來(lái)，“北極驅(qū)邪院”這個(gè)名稱是跟陳、林、李三奶的傳統(tǒng)一起進(jìn)入這個(gè)地區(qū)，受到原有的，已經(jīng)包含閭山九郎這些“不純正”因素的傳統(tǒng)的排擠。但是這個(gè)比較后來(lái)的組合結(jié)果也被接受了：同一抄本的別的條目，都對(duì)它加以肯定。
同樣，“北極驅(qū)邪院”在瑤人宗教傳統(tǒng)中出現(xiàn)的時(shí)候，也是跟一些不屬于經(jīng)典道教的元素連同出現(xiàn)的。這至少在Lemoine報(bào)告的一個(gè)例子里面是如此。他說(shuō)瑤人度戒者稱為“太上奉行北極驅(qū)邪院通閭梅二教三戒”?？磥?lái)在有關(guān)的瑤人傳統(tǒng)里面北極驅(qū)邪院是跟“閭山教”和“梅山教”連在一起的。
天心跟三奶派或閭山、梅山派是在怎樣一個(gè)環(huán)境里結(jié)合起來(lái)的，是未來(lái)的課題。本文對(duì)《道藏》里面的有關(guān)記載的列舉只能作為準(zhǔn)備工作。這些記載表明天心首先在五代末北宋初的中國(guó)東南部出現(xiàn)，北宋末以來(lái)被張?zhí)鞄煹热私邮転檎y(tǒng)的一部分，直到明朝中葉仍然被視為最重要的道教正統(tǒng)咒法之一，其間它受到的批評(píng)恐怕是經(jīng)典化過(guò)程的一部分，而并不表示天心本身跟所謂的“民間”或“俗文化”傳統(tǒng)有特別密切的關(guān)系。我們更不應(yīng)因?yàn)樘煨挠腥舾墒艿脚u(píng)的方面而斷定它是“異端”，并把它等同于今天我們接觸到的“俗文化”傳統(tǒng)。
?。ū疚慕?jīng)作者授權(quán)發(fā)佈。原載《華南研究》第1期，1994年7月。又載劉永華主編《儀式文獻(xiàn)研究》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016年，頁(yè)20-35。注釋從略，引用請(qǐng)參考原文。）